Cristina Híjar González

Sin duda, somos producto de muchas determinaciones: la biológica, por la que pertenecemos a la especie humana; la genética, que nos particulariza ancestralmente como individuos; la cultural, que nos ubica en un tiempo y espacio históricos; la social, que nos ubica en un determinado lugar de ese contexto histórico y finalmente, la política, que elegimos. ¿Qué peso le damos a cada una de estas determinaciones en el intento permanente de constituirnos como individuos? Los extremos son relativamente fáciles de establecer, por ejemplo, habrá a quien le importe el linaje, tan preciado, tan banal y tan anacrónico, no por nada existen aún monarquías en el mundo, pero la realidad es que somos la mayoría los que existimos y vivimos por razones mucho más simples, generalmente por la constitución de una nueva familia, y resulta relativamente fácil establecer los orígenes inmediatos y conocer la genealogía familiar.

Yo sé que tuve un bisabuelo catalán que viajó a fines del siglo XIX a Cuba y después a México, donde fundó una librería. También supe, por casualidad, que mi apellido llegó a América con la Conquista a través de un conquistador que se estableció en el occidente del país. Incluso, hay una provincia de Híjar en España, cerca de Teruel, con la que hasta ahora no encuentro relación alguna. El resto de mi familia, abuelas y abuelos, nacieron aquí entre Pachuca, Guanajuato y la Ciudad de México.

La cuestión es que, históricamente definidos, provenimos de mestizajes genéticos y culturales que importan (o no) cuando adquirimos y construimos la conciencia de nosotros mismos. Es ahí, en ese momento y en ese proceso que somos quienes somos producto de una suma de identidades, entre las que elegimos y las que no, que operan en los diversos frentes de nuestra existencia. Sin duda, hay un núcleo duro: humana-mujer-mexicana, al que se van sumando otras identidades personales, por elección, que nos caracterizan y definen.

Producto de la investigación Mosaico Genético tuve conocimiento de mis orígenes ancestrales en los que puedo imaginar un recorrido cronológico de miles de años: el origen: África occidental y Siberia, luego Europa, casi todo el continente que suma mi mayor porcentaje y finalmente, México, la tercera parte de lo europeo, con porcentajes muy similares a lo largo de toda la República, con la especificidad totonaca en Puebla. Una sorpresa fue el porcentaje ubicado en los Andes sudamericanos, Perú o Colombia, quizá de ahí viene el que mi única homónima conocida sea peruana. El resultado satisfizo mi curiosidad personal, me alegró mi raíz africana y lo muy viejo de mi origen genético difícil de precisar antes de las fronteras geopolíticas ahora existentes.

Pero más allá del ejercicio interesante que este proyecto y sus resultados implicaron, la reflexión derivada se orienta al cuestionamiento de mi lugar hoy y ahora en este mundo, en este México qué-herido, desde una individualidad definida pero también construida, que para mí es la que finalmente importa.

Refiere el antropólogo Andrés Aubry a la tierra-territorio-terruño como triada que define nuestra pertenencia y existencia. La tierra: el mundo que habitamos; el territorio: la región específica y delimitada en la que nacimos y el terruño: nuestro hogar físico y afectivo. Así es y en cada dimensión, somos. Historia y memoria nos habitan y constituyen, doble dimensión presente: la otorgada por default y la elegida, de ambas derivan nuestras identidades plurales. Y aquí empiezan los problemas y complejidades.

El buen vivir y el ayllu, concepto andino que refiere al sistema de organización de la vida incluyente de todo lo existente, están cada día más lejos del horizonte enfrentados a un sistema de muerte para el que la ganancia económica a toda costa y el antropocentrismo han producido el peor desastre medioambiental y climático en la historia de la humanidad. La naturaleza está herida de muerte y, probablemente, los esfuerzos que hagamos para revertirlo, no serán suficientes. Tendrán razón quienes objeten que esta es la calidad humana, de ahí las rebeldías y las resistencias también de larga historia.

“Para todos todo” y “Un mundo donde quepan muchos mundos” son consignas enarboladas por el movimiento zapatista, tan potentes que movilizaron no solo a México sino al mundo; consignas sustentadas en la cosmovisión maya pero sobre todo, en la praxis de las comunidades autónomas. Ahí está un ejemplo cercano de la posibilidad de construcción de un mundo vivible en armonía y con respeto a toda forma de vida existente: con todas sus razas, colores, especies, naturaleza.

Asumo la responsabilidad de existir y de vivir en este mundo sumando y poniendo el cuerpo para una vida digna para todos, independientemente del origen de cada quien. Una larga historia de derrotas nos acompañan pero no alcanzan para desestimar los desafíos cotidianos en la lucha por el buen vivir. Con todas mis identidades a cuestas, elijo la vida y con ella, la dimensión común de mi existencia en el entendido de que solos no somos nada. Asumir la continuidad de uno en el otro resulta un imperativo frente a los retos presentes. Tenemos los mismos orígenes, las mismas raíces, un mapa que se viene tejiendo desde tiempos ancestrales, así quiero leer, por ejemplo, mi porcentaje africano. “Nada humano me es ajeno” escribió un tunecino y esclavo romano, Publio Terencio Africano, en el 165 a.C.

Como investigadora de las relaciones entre manifestaciones artísticas y movilización social, de la praxis estética presente en todo proyecto de futuro y de cambio, elegí algunas imágenes que implican, por un lado y de manera brutal, la conciencia de mis privilegios como sujeto de investigación en el proyecto Mosaico Genético, conciencia que incluye a todos y todas las que no están, que nos faltan, que coexisten ausentes en este tiempo y espacio. No somos todos, nos faltan miles y miles, y como “desertora de la indiferencia” lo mínimo que puedo hacer es nombrarlos. Pongo el cuerpo y la escritura, extiendo mis propias reflexiones a quienes no pueden hacerlo, a mis congéneres privados de todo, empezando por el derecho a la vida. Por otro lado, las imágenes son también muestra de que no todo está perdido y que también hay una lucha simbólica por otro mundo posible en el que TODXS podamos ser plenxs y libres.